荆门圣境山九龙谷老君台
圣境山道观住持探秘
李勋明
圣境山俗称“小武当”，自古为道教名山。 现有庙观遗址15处，分别为：偏观寺、真武观、关帝庙、普善堂、朝盐观、禹王庙、送子庵、老君殿、土地庙、海会寺、白龙观。令人不可思议的是，圣境山既然是道教名山,历史上宫观大都是佛教僧人守护住持。查史料碑刻，尚未见圣境山有道人住持的记载。其中有何奥妙，让我们共同探索：
《荆门州志.古迹》篇载：圣境山……悬岩绝壁上，有真武庙……相传荤酒不得入。崇祯壬午，有少年十辈，携酒登山，庙僧拒之，不听。至晚，殿门已闭，火忽满室，霹雳震天，众人火焦，几死，衣冠抛十里外。”文中“庙僧拒之”说明当时真武观乃佛教僧人守护。
真武观明崇祯十四年《鼎建山门纪略》碑记：“夫山名圣境，祠供真人，百千年来，灵气所钟，……老母马氏以衰年岁月，菩提念殷，感福地而秉虔，壮新观于旧址，前后殿宇鼎构而重新之”。此碑记述了信士马氏捐资修建山门的功德。落款为住持僧如声师徒十人立石。碑文中一字未提真武观中奉有菩萨，而马氏为何“菩提念殷”,要来捐资维修道观？而住持僧师徒们又如此乐意为马氏竖碑立传。可见僧人住真武观在明朝就已沿袭。
白龙观地处圣境山末端，历史上同样是佛教徒守护。例如清康熙五十年《重修白龙观记》碑记录了住持僧明智师徒三代倍历艰辛，“顺治丁酉募众修祖师殿，康熙丁未复玉皇殿，癸丑建三教殿，壬午又复重新真武大殿”。落款也是住持僧明智、师弟明通、明彻、徒孙·····。现住白龙观老道人田演道在长阳中武当修行二十多年,前几年回白龙观结庐修道，开始也是身心不安，不得不同奉佛道两神，才得以在白龙观长住,其中原因令人费解。
民间传说朝盐观当初也是僧人住持，庙前有油、盐、米三个石罐，每日清晨必自动升满食物，供庙内僧人食用。故“朝盐观”名由此而来。后来由道士住观，有一道人贪心将三个石罐凿大，希望多得些食物，结果三个石罐从此再没了食物。朝盐观也因此荒废。至今三个石罐仍然躺在朝盐观残垣大门前。民间传说往往掩盖着历史的真实。
九龙谷老君殿和玉皇阁修建后，先后入住道人达20余人。我们在宗教管理方面给予了高度自治。即经济独立，香火费、功德费全由道人自己支配，还免费供应水电，为他们创造了宽松的修行环境。但是这些道人均与老君殿、玉皇阁无缘。不是生病就是有灾，或因其它原因不得不离开道观。因此我们一直为其宗教管理头疼，看来是否也要遵循圣境山历史上僧人护观的先例，也许能从中找出圣境山道观佛守的特殊原因,不得而知。
圣境山既然要道观佛守，历史上为何不不象四川峨眉山那样弃观建寺?但是回顾历史，圣境山建寺也并不理想,如偏观寺原为偏角寺，据《荆门州志》载：“唐灵济禅师登此，卓锡地忽涌泉，因建道场”，但是灵济禅师开山后不久废弃。灵济禅师不得不另寻吉地，又去城北仙居寺驻锡。以后偏观寺几经修复也没有修起来。
海会寺初修于五代十国时期，为南平国王高季兴修建。但是从开山师知节禅师圆寂后，时修时废。舒成龙是荆门历史上最有建树的州官。他善懂中国地理风水术，在他的任内修复了荆门地区不少寺庙道观。但是他却没有去修复荆门历史上这处较早的海会寺，其中定有原因。石莲村委黄主任介绍，传说当时有一秀才进京赶考，夜宿海会寺，发现庙僧将一女子藏于寺中夹墙内幽会，舒成龙得知，下令将该庙彻底摧毁.当然这是民间附会之说，不过按照传统建筑学,笔者认为海会寺选址位置过高,四象环护之山青龙山无势,白虎山双双回头克主山,地理逆地球运行太极磁场,不附合千年古刹必备的自然环境是其主要因素.
从历史社会的大环境看,满清礼佛抑道,迫使道观改佛,明朝则是大力推崇道教,那么为什么真武观在明朝也是佛徒坐观呢?笔者认为：圣境山西连巴蜀，东接汉沔，北据襄邓，南望三湘，乃荆门方圆百里龙脉。地理场气旺盛。寺庙道观均建在脉脊旺处, 所以非政府和大德僧道难以为之。如真武观近几十年来由民间资金屡建屡停，几移其主,半拉子工程一建再建,一拖再拖,现在还是半拉子建筑竖在那里，也许我们可以从中悟出点什么。然而仁者见仁，智者见智，需要有识之士共同探讨。
见《荆门日报》2006.3.6  前往首页>> |
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