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资讯 陆九渊与老莱子谁大?闲话荆门城市发展十四评(旧帖)

闲话荆门城市发展(十四)

                                                       陆九渊与老莱子谁大?




     近几年,荆门在文化舆论宣传上,对陆九渊的美化宣传远远超过了老莱子。陆九渊为荆门人做了好事,荆门人筑祠奉祀,始终没有忘记他。陆九渊必竟是一位心学家,他在中国历史上的文化地位岂能与道家始祖老莱子相提并论!

     老子和老莱子是不是一个人,司马迁生活在公元前约145年,老子生活在公元前571-471之间,二人相距只有四百年左右,他也没有将这问题说清楚,只是本着“疑则传疑”的原则,在<<史记。老子列传>>中记叙了老子的事迹后,也没有肯定,只说:“或曰,老莱子亦楚人也,着书十五篇,言道家之用”其意在存疑,而非定论。司马迁在这个问题上都不敢下定论,今人谁敢下定论?如果今天我们用这两个人打文化品牌,老莱子的卖点远远超过了陆九渊。
     现在荆门人宣扬他的“孝隐”,抹煞了他“着书十五篇,言道家之用”的根本思想。老莱子既然为道家始祖,在道教中是神,就应该让他入主正殿接受香火,产生经济效益,所以对老莱山庄的作用要重新定位。
   “夏商周后无圣人”,“我乡乃老莱子故里”,是名附其实的“圣人之乡”。别人把“无”说成“有”,而荆门人常把“有”说成“无”!别人敢称自己是“帝王之都”,我们却不敢称“圣人之乡”!孔子曾来访之,楚王曾上门求之……
皆有史料啊


    象山本为儒释道三教之山,如今佛没了,再忽视其道,是抹煞象山蒙山)人文历史,也是矮化象山人文。

    老莱子,一张荆门人拿出去打的响的名片,荆门人用不好!
                                    老莱子隐居蒙山之争及其墓
                                              李勋明

     

    老莱子是我国古代着名哲学家、思家家、道家学派创始人。其生平史料记载甚少,留下很多悬念,故史学家争论较多,众说纷纭。随着历史名人对一个地方产生的文化与经济效应,近年来除了文化界关于老莱子和老子之争,一些地方又出现了老莱子隐居地“蒙山”之争,在湖南株州还出现了老莱子墓地。笔者综合相关蒙山及老莱子墓资料如下:

    关于老莱子隐居地“蒙山”,现在全国有六处。分别为山东省临沂市蒙山、四川省雅安市名山县蒙山、山西省太原市晋源蒙山、江西省新余蒙山、湖北荆门蒙山(象山)、广西壮族自治区梧州市蒙山。这六处蒙山都有老莱子“事迹”在传,但是实质内容不多,或传说,或学术之言,或牵强附会。有些地方文献自己对老莱子隐耕地作了否认,特别是四川、山西、广西蒙山更加缺乏老莱子遗迹佐证,这里不一一举例。

    山东鲁国之蒙山。《汉书·地理志》云:“泰山郡,蒙阴:《禹贡》蒙山在西南,有祠,颛臾国在蒙山下。”《元和郡县图志·河南道七》记载:“沂州,费县:蒙山在县西北八十里,楚老莱子所耕处。”蒙山,在春秋时属鲁国,即《左传·哀公十七年》“公会齐侯盟于蒙”之“蒙”,横跨平邑、蒙阴、费县、沂南四县,绵延一百五十里。但是有人认为,鲁蒙在战国时虽一度为楚国所有,而与楚郢都相距数千里,楚王不可能于千里外至鲁境求贤。从一些文献所指出的“至于江南而止”来看,鲁蒙也不似老莱子所居之蒙山。

    楚之萧蒙。《费县旧志资料汇编》第247页楚之萧蒙。此地原属于于宋国,为宋公子鲍之封地,后为楚国所占,在今安徽萧县一带。清乾隆《颍州府志》记载:“漆园城,在县河北三里,即旧蒙城,庄子为漆园吏在此。”今人李水海在《老莱子其人及其思想考述》一文中坚持此说,但多推断语。

    江西新余之蒙山。据明初学者梁寅考证,可能是春秋时老莱子隐居的蒙山。他在《蒙山赋》中说:《诗经》中的《鲁颂》上讲,鲁国拥有“龟蒙”(蒙山的最高峰),在“东海之地”;到周朝末年,鲁国被楚国吞并,原来属于鲁国的“龟蒙”归楚国管辖了;因此梁寅结论说:当时南北两个蒙山都归楚国管辖,故老莱子隐居的蒙山,可能是“东海之地”的“龟蒙”,也可能是新余蒙山。可见梁寅也难圆其说。

    湖北荆门楚之蒙山。是目前六处蒙山中老莱子遗迹最多的一处,其地理位置距楚都郢城仅一百余里,故荆门蒙山最合史料记载,亦合“楚王至门迎之”之理。《荆门州志》载:“周老莱子,性至孝,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为床,蓍艾为席,葅芰为食,垦山播种。楚王至门迎之。遂去。至于江南而止,曰:‘乌兽之毛可绩而衣,其遗粒足食也。’”北宋熙宁年间,翰林学士彭乘知荆门军,于蒙山东麓疏浚顺泉,改“孝田”为“孝子田”。清乾隆八年荆门知州舒成龙再次疏导顺泉,修建老莱山庄,构筑 “孝隐亭”,题刻“顺泉”和“老莱子之位”。老莱山庄从此成为荆门历史上的"三台八景"之一。清同治八年州牧徐嘉禾又于老莱山庄修景莱别墅,并与名绅周瀚同写一题《景莱别墅记》分别刻石(现存龙泉中学白鹤亭)。荆门市政府于 1993年投资355万元重建老莱山庄,分主殿、侧殿和东、西门,殿内陈列"老莱子斑彩娱亲”、"孝感动天"等二十四孝的腊像。

   可见老莱子隐居地“蒙山”之争,不论从遗迹还是史料评析,荆门蒙山占绝对优势。

   关于株州老莱子墓,在株州炒的很热,株州一些有识之士和政协人大代表纷纷谏言重修老莱子墓。查株州相关资料,老莱子避居蒙山后迁徙南方,后不知其隐居何处,葬于何方?唐高祖、唐太宗和明太祖等均昭示寻找老莱子故居及墓庐。直至清康熙年间,长沙府在今株洲良都塅发现一石碑,经识篆者辨别为老莱子墓碑。乾隆四十六年,湘潭知县白瞡自一凌姓百姓手中赎回老莱子园,重修老莱子墓,并立“古孝子老莱子墓”石碑,距墓约1公里处建“莱子祠”,门联书“灵钟楚国,业继蒙山。”祠左嵌清同治十三年所立“莱子捐碑”,记载着历代民众捐资修墓情况。

    株洲工学院陈科华博士还撰写了一篇《老莱子墓及其对株洲文化旅游业发展的意义》,对老莱子墓、老莱子的事迹及思想进行了论证,并建议株洲市重修老莱子墓,增加旅游景点,提高株洲知名度。根据株洲车辆厂许盛梅先生的回忆,1955年他在市城建局规划科工作,参与了株洲第一个五年城市规划工作,曾经到过老莱子墓,当时墓地周围树林茂盛,古树参天,景色非常秀丽。由于建厂需要,老莱子墓被拆除。现存的惟一证物是光绪时期重修老莱子墓的一块石碑,该石碑“文革”时受损,现藏于荷塘区仙庾岭的仙庾庙内。老莱子墓修葺石碑。石碑长约2米,宽约0.5米,上面刻“重修莱子捐碑”,“清同治年”,“老莱子,楚人也,葬此地”等文字。目前,株洲正在仙庾岭 “仙庾胜境”重修老莱子墓、修建老莱子文化广场和老莱子庙等。

    关于老莱子和老子是否为一人?笔者认为司马迁生活在公元前约145年,老子生活在公元前571—471年之间,二人相距只有四百年左右,他也没有将这问题说清楚,只是本着“疑则传疑”的原则,在《史记·老子列传》中记叙了老子的事迹后,也没有肯定,只说:“或曰,老莱子亦楚人也,着书十五篇,言道家之用。”其意在存疑,而非定论。二千年后的今天谁又敢轻易妄断!荆门大学刘海章教授对老子研究较深,他在《郭店楚简平议》一书中考证 “老子、老莱子的历史真实性不容怀疑”,并认为“李耳、太史儋、老聃(聃,读音为儋)实为一人”,“老莱子以隐和孝着称于世,为荆门历史上第一文化名人”。

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[color=rgb(51,]老莱子
[color=rgb(51,]老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:「有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知谁氏之子。」老莱子曰:「是邱也,召而来。」仲尼至。曰:「邱,去汝躬矜与汝容智,斯为君子矣。」仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:「业可得而进乎?」老莱子曰:「夫不忍一世之伤,而骜万世之患,抑固窭邪,亡其略有弗及邪?及惠以欢而骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不若两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!」(《庄子.外物篇》)
[color=rgb(51,]子思见老莱子,老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰:「若子事君,将何以为乎?」子思曰:「顺吾性情,以道辅之,无死亡焉。」老莱子曰:「不可顺子之性也,子性刚而傲,不肖又且无所死亡,非人臣也。」子思曰:「不肖固人之所傲也。事君,道行言听,何所死亡。道不行,言不听,则亦不能事君,所谓无死亡也。」老莱子曰:「齿坚易蔽,舌柔常存。」子思曰:「吾不能为舌,故不能事君。」(《孔丛子.抗志篇》。《战国策》或谓齐黄曰:公不闻老莱子之教孔子事君乎?示之以齿之坚也,六十而尽相靡也。)
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金豆 2018-7-1 15:45 显示全部楼层
]人生天地之间,寄也。寄者,同归也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。”(《尸子》卷下引《老莱子》)
[color=rgb(51,]老莱子曰:「鸟兽之毛,可绩而衣,其遗粒,足食也。」(皇甫谧《高士传》)

[color=rgb(51,]老莱子附录
[color=rgb(51,]孔子曰:「德恭而行信,终日言不在尤之内,在尤之外,国无道,处贱不闷,贫而乐也,盖老莱子之行也。」(《大戴礼记.卫将军文子篇》,《史记》索隐引有国无道二句。)
[color=rgb(51,]老莱子者,亦楚人也,着书十五篇,言道家之用,修道家之用,修道而养寿也。(《史记.老子列传》)
[color=rgb(51,]老莱子,古之寿者。(刘向《说苑别录》)
[color=rgb(51,]老莱子孝养二亲,行年七十,作婴儿自娱,着五采斒斓衣裳,取桨上堂跌仆,因卧地为小儿啼,或弄鶵鸟于亲侧。(《后汉书》注引《列女传》)
[color=rgb(51,]老莱子者,楚公室乱,逃世耕于蒙山之阳,蓬蒿为室,枝杖于床,饮水食菽,垦山播种。人或言于楚王,王于是驾至莱子之门,莱子方织畚。王曰:「守国之政,孤愿烦先生。」老莱子曰:「诺。」王去,其妻樵还,曰:「子许之乎?」老莱子曰:「然。」妻曰:「妾闻之,可食以酒肉者,可随而鞭棰;可拟以官禄者,可随而鈇钺,妾不能为人所制者。」妻投其畚而去,老莱子亦随其妻,至于河南,以莱子为老莱子,人莫知其所终也。(皇甫谧《高士传》)
  老莱子者,楚人也。当时世乱,逃世,耕於蒙山之阳。莞葭为墙,蓬蒿为室,枝木为床,蓍艾为席,饮水食菽,垦山播种。人或言於楚王,王於是驾至莱子之门。莱子方织畚,王曰:“守国之政,孤愿烦先生。”老莱子曰:“诺。”王去,其妻樵还,曰:“子许之乎?”老莱曰:“然。”妻曰:“妾闻之,可食以酒肉者,可随而鞭棰,可拟以官禄者,可随而铁钺。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻,至於江南而止。曰:“鸟兽之毛,可绩而衣,其遗粒足食也。”仲尼尝闻其论,而蹙然改容焉。着书十五篇,言道家之用。人莫知其所终也。
老莱子是荆门历史上第一文化名人,是一位德恭行信、安贫乐道的“言道家之用”的哲学家。以“隐”、“孝”闻名于后世。老莱子姓莱(赖)氏,“以寿考称老莱子”,拟为春秋赖人(今湖北随州市)人,楚灵王三年随族人迁至鄢。楚惠王三年,老莱子在鄢地会见孔子。楚惠王八年(公元前481年)楚公室“白公之乱”,老莱子逃世耕于蒙山之阳。他主张“治人事天”、“清静为天下定”。老莱子的“隐”是对楚灵王及以后的楚王霸政的批判。老莱子的“孝”,是人性复归意义上的“纯孝”。

【关键词】老莱子;逃世;“隐”;“孝”

老莱子是发端于春秋时期的道家学派的另一位创始人。自春秋而战国,后起道家,在新的历史条件下,将道家原创者的思想与自己的思想溶合在一起,经过高度整合之后,以《老子》传之于世。《老莱子》十五篇(或曰十六篇)散佚。后世只知《老子》是道家思想的代表作,并不了解老莱子的思想,也有人认为老莱子就是老子,郭店《老子》面世,为我们认识老莱子,提供了文献依据。使我们有可能讨论老莱子的哲学思想。

老莱子是荆门历史上第一文化名人,清代荆门知州舒成龙认为,就《高士传》、《列女传》所记,“或言其隐,或称其孝,皆大节也。余谓莱子之孝,非隐无以成之;莱子之隐,唯孝益能终之。”(《荆门直隶州志·老莱山庄》)《史记·老子传》载:“老莱子亦楚人也。着书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”老莱子以“孝”、“隐”着称于世,为中国二十四孝之首;作为春秋晚期的思想家,以“言道家之用”奠定了中国天道伦理观的哲学基础,对中国哲学思想的发展产生了深远影响。

一、历史典籍中的老莱子

《庄子·外物》:“老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反,以告,曰:‘有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。’老莱子曰:‘是丘也,召而来。’仲尼至。曰:‘丘,去汝躬矜,与汝容知,斯为君子矣。’仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:‘业可得进乎?’老莱子曰:‘夫不忍一世之伤,而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳!相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不知两忘而闭其所誉。反而非伤也,动无非邪也,圣人踌躇以兴事,以每成历。奈何哉,其载焉终矜尔!’”

《战国策·楚策四》:“或谓黄齐曰:‘人皆以谓公不善于富挚。公不闻老莱子之教孔子事君乎?示之其齿之坚也,六十而尽相靡也。今富挚能,而公重不相善也,是两尽也。谚曰:见君之乘,下之;见杖,起之。今也,王爱富挚,而公不善也,是不臣也。’”

《大戴礼记·卫将军文子》:“……德恭而行信,终日言不在尤之内,在尤之外。国无道,处贱不闷,贫而不乐,盖老莱子之行也。”

《史记·仲尼弟子传》载:“孔子之所严事,于周则老子,于卫蘧伯玉,于齐晏仲平,于楚老莱子,于郑子产。”

从《庄子》、《战国策》、《大戴礼记》、《史记》的记载来看,老莱子是与孔子同时的一位学者,孔子曾接受过老莱子的喻教。在孔子心目中,老莱子是一位德恭行信、安贫乐道的贤者。

《尸子》卷下:“老莱子曰:‘人生天地之间,寄也。’寄者,固归也。其生也存,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。”

《史记·老子传》:“老莱子亦楚人也,着书十五篇,言道家之用。”

《汉书·艺文志》:“《老莱子》十六篇。”

从《尸子》、《史记》、《汉书》的记载来看,老莱子有专门着述,是“言道家之用”的哲学家。

《列仙传》:“老莱子,楚人。当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为床,蓍艾为席,葅芰为食,垦山播种五谷。楚王至门迎之。遂去。至于江南而止,曰:‘乌兽之毛可绩而衣,其遗粒足食也。’”

《高士传》:“老莱子者,楚人也。当时世乱,逃世耕于蒙山之阳。莞葭为墙,垦山播种。人或言于楚王,王于是驾至莱子之门,莱子方织畚。王曰:‘守国之政,孤愿烦先生。’老莱子曰:‘诺。’王去。其妻樵还,曰:‘子许之乎?’老莱子曰:‘然。’妻曰:‘妾闻之,可食以酒肉者,可随而鞭棰;可拟以官禄者,可随而铁钺。妾不能为人所制者。’妻投其畚而去。老莱子亦随其至于江南而止,曰:‘鸟兽之毛可绩而衣,其遗粒足食也。’……着书十五篇,言道家之用,人莫知其终。”

从《列仙传》、《高士传》的记载来看,老莱子是一位隐士,楚王“驾至莱子之门”,愿以“守国之政”相托,而老莱子却躲避到江南。

《荆门直隶州志·古迹》:荆门有“老莱山庄”,“山庄在城西顺泉侧,老莱子隐居养亲处也。”《州志》引《列女传》云:老莱子“作婴儿戏,斑舞诈跌,弄雏亲侧,博亲一笑。”《艺文类聚》引《列女传》云:老莱子“作婴儿自娱,着五彩斑斓衣裳,取浆上堂,跌扑,因卧地为小儿啼,或弄雏鸟于亲侧。”

从《列女传》、《荆门直隶州志》的记载来看,老莱子是以“斑衣娱亲”闻名后世的“孝子”。荆门古城西关外的“老莱山庄”,以及“顺泉”、“孝子田”、“孝隐亭”就是老莱子孝迹的写照。

二、老莱子的姓氏、籍贯

老莱子其人作为历史人物的存在,除司马迁《老子传》“或曰,老莱子亦楚人也”的疑笔以外,典籍中对老莱子并没有什么怀疑。其实,司马迁并不同意“老子”是老莱子的说法。司马迁说老莱子“着书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”就是证明。《老子传》是今本《老子》作者的“传”,也就是“着书上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”的“传”。如果司马迁同意说“着书上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”就是老莱子,他为什么还要画蛇添足地说什么老子“着书十五篇,言道家之用”之类的话呢?这分明已告诉读者,老莱子另有他着,其学是“言道家之用”,与“着书上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”不能混为一谈。“着书上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”是战国时老学首领李耳,不是与孔子同时且长于孔子的老子。与孔子同时且长于孔子的老子姓老氏,名聃,疑为春秋宋国沛人。老莱子是春秋楚人,当然不能说老聃就是老莱子。

老莱子前面也有个“老”字,老莱子是不是姓老氏呢?(晋)皇甫谧《高士传》称“老莱子”,亦称“莱子”。清代荆门知州舒成龙直接称老莱子为“莱子”。沙少海《庄子集注》引毕沅说:“老莱子本为莱子,而以寿考称老莱子。”[1]《文选·孙绰〈天台山赋〉》注引西汉刘向《别录》:“老莱子,古之寿者。”《荆门直隶州志》引《列女传》称老莱子“孝养二亲,七十作婴儿戏,斑舞诈跌,弄雏亲侧,博亲一笑。”看来,说“以寿考称老莱子”应是持之有据,不是妄说。

如果说“老莱子本为莱子”,那么老莱子应该姓莱氏。据《通志·氏族略二》载,古有莱子国,鲁襄公六年(公元前567年),齐灭莱,子孙以国为氏。老莱子不是齐人,是楚人,疑“莱”即“赖”。宋代罗泌《路史》曾说“赖乃莱也。”老莱子,姓“莱”氏,疑为“赖”之音转。上古“莱”属阳声韵,“赖”属入声韵;到中古“莱”(广韵落哀切,来咍开一平蟹)与“赖”(广韵落盖切,来泰开一去蟹)声纽相同,同为蟹摄,只有平声和去声之别。春秋时期有“赖”国(氏族方国),在今湖北随州市稍东而北[2]。楚灵王三年(公元前538年),楚灭赖。《春秋左传· 昭公四年》载:“楚子以诸侯伐吴,……遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧,士袒,舆榇从之,造于军中。王问椒举,对曰:‘成王克许,许僖公如是。王亲释其缚,受其璧,焚其榇。’王从之,迁赖于鄢。”如果,“莱”即“赖”,老莱子便是春秋赖人,即今湖北随州市人,楚灵王三年随族人迁至鄢。

三、老莱子与孔子相会

《史记·卫康叔世家》载:卫灵公三十八年(公元前497年)“孔子来。”
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金豆 2018-7-1 15:46 显示全部楼层
卫出八年(公元前485年)孔子“自陈入卫。”卫出九年(公元前484年)“仲尼反鲁。”依此,孔子当于鲁定公十二年(公元前498年)离开鲁国到卫国,自此开始周游列国,于鲁哀公十一年(公元前484年)回到鲁国,时年68岁,在外十四年,曾至卫、宋、陈、蔡、楚等国。孔子过蔡时,曾遇避世之士长沮、桀溺;在楚,曾遇楚狂接舆陆通,还会见了老莱子。这些都是“道家者流”。孔子具体是什么时候、在什么地方会见老莱子的呢?《庄子》中很多地方提到孔子到楚国的事,有两处关于孔子南下到楚腹地的记载,一处是《徐无鬼》,一处是《则阳》。这两处都提到市南宜僚。《庄子·徐无鬼》载:“仲尼之楚,楚王觞之。…… 市南宜僚受酒而祭。”市南宜僚,即熊宜僚,居楚市南,又称市南子,善弄丸,楚国勇士。《左传·哀公十六年》载:楚平王太子建,为郑人所杀,其子胜在吴。令尹子西召胜于吴,使处吴楚边境,为白公。白公胜为报父仇,请求子西派兵伐郑,子西迟迟不发兵。于是白公胜与子西反目,欲杀子西父子(子期、子西)。“胜(白公胜)谓石乞(白公胜的部属)曰:‘王与二卿士,皆五百人当之,则可矣。’乞曰:‘不可得也。’曰:‘市南有熊宜僚者,若得之,可以当五百人矣。’乃从白公之言而见之。与之言,悦。告之故,辞。胜曰:‘不为利谄,不为威惕,不泄人言以求媚者,去之。’”《淮南子·主术训》云:“市南宜僚弄丸,而两家之难无所关其辞。”上述事件,据《中国历史大事年表》载:令尹子西召白公胜于吴的时间是楚惠王二年(公元前487年),白公胜与子西反目当为楚惠王三年(公元前486年)。[3]《庄子·徐无鬼》记载孔子见楚王时,提到了“市南宜僚弄丸而两家之难解”的事,因此,孔子见的楚王,是楚惠王,时间是楚惠王三年,即孔子返回鲁国的前两年(公元前486年)。

楚惠王元年(公元前488年),楚迁都鄢(今湖北宜城市南)[3]。《庄子·外物》记载孔子见老莱子,是老莱子弟子“出薪”遇见孔子回报后,老莱子召见孔子的。这可能是孔子出游郊外而邂逅相逢的,因此,孔子见老莱子的地方,应是鄢都郊外(或远郊)的老莱子住所。楚昭王末年老莱子年近七十[4],迁鄢时的老莱子是21岁左右的年轻人,孔子时年14岁,老莱子长7岁。孔子见老莱子时66岁,老莱子73岁。
景莱别墅记

周瀚

     风景之废兴,存乎人;人之培植风景也,亦会有其时。天下名胜之区,其先皆榛莽也;有人焉为之搜剔而出之,乃蔚为奇境。读钻鉧潭、袁家渴诸文,当其鸿蒙未辟,蛇虺族之,蓬蒿蔽之,谁复知西山之怪?特得柳州入深林,穷回溪,刈秽草,去恶木,而后争奇斗胜,异景豁然在山,灵固显晦有时,然不遇柳州,恐晦而不显,终为樵夫牧竖所蹴踏上下而已。其显也在人,亦际其时也。吾乡乃老莱子之故里也。出西效数百步,书院后有山庄在焉。上有亭曰“孝隐”,湫隘实甚屐齿所不及。

    岁戊戌,天津徐性臣太守来牧是州,公余课士之暇,缓步崎岖,适至其地,徘徊观望,怦然有动于中,慨然曰:“此前哲之遗址,何荒秽至此乎!夫表彰贤迹,使国人有所矜式,固守土者之责也。”于是捐数百缗购其旁隙地,建一楼,乃塈乃涂,不数月告成。颜曰:“景莱别墅”,并作文勒石以记。下有泉曰顺泉,乱石填淤,藤蔓纠缠。去之焚之,山泉之面目始呈露于案塌之前。

    登楼四顾:其南则陆文安祠,足令人兴高山之仰;讲经台、流清亭诸处,高下掩映,图画天成;文明湖浩浩荡荡,一碧万顷,凭栏远眺,心与波清。东则平山列嶂,排闼送青;玲珑宝塔,上插苍冥;望读书台之高耸,益怀想乎“三孙”。西北则层峦叠嶂,环若藩屏;云生檐宇,树绕窗棂;千岩滴翠,万壑含青;有曹将军丹青所不能绘者,似天若预为布置以助兹楼之胜,而太守即以一楼收千山于几席也。下则排列绣壤,纵横绮陌;溪流潆洄,清冷澄澈,沙鸥锦鳞,游泳翔集。把酒临风,其乐何极!余因有感焉:太守之为是楼也,岂为游目聘怀、藉觞咏以叙幽情哉!夫陟屺陟岵之思不以远近异。当其来游之始,感孝隐之名,念斑衣之戏,不禁情发于中,动梁公白云亲舍之叹。其筑楼也。所以自寄其仁孝之心。谁非人子?谁无父母?即藉以振顽立懦,俾此邦人士触目生警,重纲常,懔名教,亲其亲,长其长,以臻一道同风之盛。斯楼也。上以阐大孝之德,下以推锡类之仁,而因以展孺慕之殷;若仅谓培植风景,浅矣!

    余老矣,幸得陪从以畅游览。玩风光之美,则欣然以喜;慨孝思之挚,则戚然以悲。至荦确荆榛之地,忽易而为巍焕壮丽之观,为斯地幸!为莱子幸!广教孝之心,又为吾乡幸也!兰亭遇右军,竹树为之腾辉;西湖遭白苏,山川始觉生色。莱子之庄芜没于空山者,殆数千百年,迄今乃得贤使君为之涤瑕荡垢,以发林泉之秘。地之兴也以人,人之来也有时,讵不信欤?余聿观厥成,当如何鼓之舞之而欣幸不已也!太守爱民恤士,道德齐礼,德泽所被,山比其峻,水同其深,吏畏民怀,自有歌颂,勒之金石,兹不赘,谨记。

                           宝生周瀚撰。

                                          (碑在龙泉中学白鹤亭)
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威兔 2018-7-1 15:46 显示全部楼层
,,,,,,,。天下名胜之区,其先皆榛莽也;有人焉为之搜剔而出之,乃蔚为奇境。读钻鉧潭、袁家渴诸文,当其鸿蒙未辟,蛇虺族之,蓬蒿蔽之,谁复知西山之怪?特得柳州入深林,穷回溪,刈秽草,去恶木,而后争奇斗胜,异景豁然在山,灵固显晦有时,然不遇柳州,恐晦而不显,终为樵夫牧竖所蹴踏上下而已。其显也在人,亦际其时也。吾乡乃老莱子之故里也。出西效数百步,书院后有山庄在焉。上有亭曰“孝隐”,湫隘实甚屐齿所不及。,,,,,,,.

   


                           
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东湖 2018-7-1 15:46 显示全部楼层
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楚翼 2018-7-1 15:46 显示全部楼层
我知道的老莱子是历史上有名的孝子,象山上有他的碑亭,以前爬象山的时候多次去过,有诶看过碑文,听过很多关于他的故事。。
了解陆九渊是从《陆子歌》开始的。老师送我和我同学一人一本《陆子歌》,后来我就把《陆子歌》和那些唐诗宋词一起都算成了我每天晨读的书目。
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楚王 2018-7-1 15:47 显示全部楼层
别人敢称自己是“帝王之都”,我们却不敢称“圣人之乡”!
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